施愛東

　　對大多數(shù)不識字的民眾來說，音樂和歌謠是最容易接受和傳唱的藝術(shù)形式。

　　全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，幾乎所有詩人都開始了抗戰(zhàn)詩歌的激情創(chuàng)作，詩歌數(shù)量呈現(xiàn)井噴局面。當時的文化界已形成一個共識：抗戰(zhàn)為新詩帶來了新生。不過，詩人們很快就發(fā)現(xiàn)，這些詩歌要么是口號體，要么是文人氣過重，并不利于民眾傳播。如《抗敵歌》：“吁嗟乎！抗敵殺賊賴后援，應挾群力固籬藩，佇看鐃歌齊奏凱，風物如故旭日暄。”這種精雕細琢的歌謠反而很難得到轉(zhuǎn)載和傳唱。

　　相比之下，顧頡剛主持的通俗讀物編刊社編印的《抗戰(zhàn)歌謠》《抗戰(zhàn)鼓詞》等小冊子，深受民眾喜愛，一印再印。顧頡剛是中國民俗學和民間文藝的主要倡導者，深知以群眾文藝發(fā)動群眾的簡單道理，通俗讀物編刊社往往采用“舊瓶裝新酒”的策略改良傳統(tǒng)文藝，取得了很好的社會效果。比如《老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)》：“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。你扛老套銃，我拿盒子槍。打倒?jié)h奸小日本，收回家鄉(xiāng)度時光。”這一特點很快也被其他詩人所注意到：抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作目的不是自吟自唱，而是如何發(fā)動群眾全民抗戰(zhàn)，只有樸素直白、朗朗上口的歌謠，才能得到最廣泛的傳播。

通俗讀物編刊社編印的《抗戰(zhàn)歌謠》 資料圖片

　　激發(fā)少年兒童的愛國熱情和抗戰(zhàn)決心，也是抗戰(zhàn)動員中的重要一環(huán)。抗戰(zhàn)通俗文藝界著名的“三老”（老舍、老向、老談）就特別注重童謠創(chuàng)作。老舍將北京童謠中哭著要媳婦的《小小子》改編為哭著要刀槍的《小小子》：“小小子，坐門樁，哭著喊著要刀槍。要刀槍干什么呀？練刀，抵抗！練槍，好放！明兒個早早起來打勝仗！”這首童謠配合兒童游戲，大江南北廣為流傳。老向改編的《抗日三字經(jīng)》更是著名：“人之初，性忠堅；愛國家，出自然；國不保，家不安；衛(wèi)國家，務當先……”全文沒有一個生僻字，借用岳家軍、戚家軍等民眾耳熟能詳?shù)牡涔剩�號召民眾“雪國恥，收失地”。這本小冊子僅一年就在武漢、西安連印七版，發(fā)行數(shù)十萬冊，各地效仿的新抗戰(zhàn)三字經(jīng)更是層出不窮。

　　童謠一般韻腳整齊，短小好記，稍長的童謠，多用頂真（聯(lián)珠）修辭，后句先重復前句末尾部分，環(huán)環(huán)相扣，中間就不容易遺漏，能確保歌謠的完整性。比如：“日本兵，吃豆渣，不用筷子用手抓，不坐板凳坐地下，地下涼，坐炕上，炕上熱，坐火車，火車響，到安陽，安陽有個迫擊炮，打得鬼子嗷嗷叫。”又比如：“小日本，從東來，腳上穿的牛皮鞋（音‘孩’）；牛皮鞋，呱啦啦響，身上穿的黃大氅（音‘廠’）；黃大氅，綠道道，頭上戴的鋼帽帽；鋼帽帽，打不破，腳下騎的摩托車；摩托車，跑得快，一跑跑到東門外；東門外，有八路，八路八路真厲害，打了日軍幾布鞋，有的哭，有的嚎，有的嚇成稀屎癆；稀屎癆，看不好，埋了坑里算拉倒。”這首歌謠雖然長，但是連貫性強，一句套一句，不容易掉鏈子。八路軍不用槍不用炮，脫下布鞋打日軍，荒誕情節(jié)的背后，是一種輕蔑的詛咒。

1937年上海勤奮書局出版的《非常時期小學游戲教材》 資料圖片

　　兒童天性中就不容易接受悲劇敘事，因此無論童話還是童謠，總是表現(xiàn)出輕快的樂觀主義態(tài)度。哪怕是在最艱難、最黑暗的時期，童謠都會以樂觀的想象鼓舞士氣，迎接光明。在東北淪陷區(qū)，童謠就以擬人的樂觀態(tài)度表達對于抗聯(lián)的崇敬，對于敵人的藐視。比如《鬼子再也不哇啦》：“蛤蟆過夜叫呱呱，母雞下蛋咯咯嗒；鬼子說話哇啦啦，抗聯(lián)打槍咔叭叭；抗聯(lián)急眼一咔叭，鬼子再也不哇啦！”又如《點名》：“水機關(guān)，真不錯，噠噠噠噠會唱歌。我們問它唱什么？它說唱的勝利歌。見到鬼子就點名，一點就是幾百個。”

　　童謠配上簡單的肢體動作，或者有節(jié)律的音樂，傳播效果更是如虎添翼。太行山區(qū)最流行的一則童謠就有《比個八字給你瞧》：“要問哪個隊伍好，弟弟妹妹咧嘴笑，伸出兩個手指頭，比個八字給你瞧。”音樂旋律對于兒童記憶的效果尤為顯著，陶行知借用兒歌《兩只老虎》的節(jié)律，于1937年創(chuàng)作了《不投降歌》：“軍人救國不要命。不要命，不要命，只有斷頭將軍，沒有投降將軍。軍人救國不要命。不要命，不要命，只有斷頭兵丁，沒有投降兵丁。”這首歌直白淺顯，趣味性雖然不強，但是配上《兩只老虎》的兒歌節(jié)律，鏗鏘有力，在當時的中小學校廣為傳唱。

抗日根據(jù)地兒童為八路軍站崗放哨 資料圖片

　　多數(shù)抗日童謠都是愛國文人的精心創(chuàng)作。老舍就曾認真學習民間文學，為少年兒童和民間藝人寫作抗日童謠和鼓詞，以筆為槍，投身抗戰(zhàn)。抗日童謠的主要內(nèi)容大致有三：一是表達抗戰(zhàn)到底的決心和抗戰(zhàn)必勝的信心；二是詛咒、蔑視和嘲笑日本軍隊和漢奸、偽軍；三是歌頌抗日英雄，禮贊抗日軍人，支持親人上前線、打勝仗，祝愿他們“打垮小日本，早早回家鄉(xiāng)”。

　　抗戰(zhàn)童謠通過書報雜志和廣播等媒體廣泛傳播。抗日戰(zhàn)爭激發(fā)出了無數(shù)原本默默無聞的愛國文人，他們“有槍拿槍，有筆拿筆”，紛紛投身抗日洪流，創(chuàng)作了數(shù)不清的抗日歌謠，那些在艱苦條件下粗糙印制的抗戰(zhàn)書刊，清晰地留下了他們的愛國印記。比如趙樹理就在自己主持的《人民報》副刊上，刊載了大量新鮮活潑的抗日民謠、快板、鼓詞、故事。

　　大量抗戰(zhàn)童謠走進中小學課堂。老向的《抗日三字經(jīng)》就被引入學校課堂，用來教育兒童樹立抗戰(zhàn)決心。著名教育家陶行知、陳鶴琴等人，不僅在學校教唱抗日歌謠，還身體力行，親自參與創(chuàng)作，鼓勵學生唱向全社會。這一時期，大后方還形成了頗有聲勢的“朗誦詩運動”“街頭詩運動”等。

　　抗戰(zhàn)童謠還借助軍隊和劇團被大量傳播。這是解放區(qū)抗日歌謠的主要傳播渠道。唱歌是人民軍隊的必修課，他們每到一地，就會通過刷墻報、貼傳單、教唱歌，把革命口號和歌謠帶到當?shù)亍＝夥艆^(qū)的鄉(xiāng)村劇團主要有三類：經(jīng)過改造的舊戲班、地方精英和中小學校組織的業(yè)余劇團，以及根據(jù)地政府組織的新劇團和各類民校、夜校。

　　通過無數(shù)愛國將士和文化戰(zhàn)士的創(chuàng)作和傳播，在民族危急的時刻，抗戰(zhàn)童謠喚起了中華民族的覺醒，提升了中華民族的自信，展現(xiàn)了中華民族的強大意志力和生命力。

　　（來源：光明日報 作者系中國社會科學院文學研究所研究員）